רפואה הוליסיטית

המונח ‘רפואה הוליסטית’ (מיוונית: “שלם” או “כולל”) נטבע ב -1981, והוא מבוסס על ההנחה כי “השלם הוא יותר מסכום חלקיו.”  ע”פ הגישה ההוליסטית, הטיפול בכל בעיה (גם אם ספציפית מאוד) צריך לכלול ראיה רחבה של האדם כולו, על כל מערכותיו ורבדיו.  על כן, הרפואה ההוליסטית מדגישה את תפקיד ואחריות האדם במניעה וטיפול עצמי המתחילים מאורח חיים בריא, הרגלי שינה, נשימה ואכילה נכונים, הימנעות ממצבי לחץ, מתח, ומסיכונים מיותרים, שהיה באוויר צח וכד’.

הביקורת של העוסקים ברפואה ההוליסטית על הרפואה המערבית מבוססת בעיקרה על העובדה שהרפואה המערבית מתעלמת מתפקודו של האדם כמכלול ומתמקדת רק בתסמינים ומחלות ספציפיים. כמו כן, הגישה ההוליסטית מותחת ביקורת על הקלות בה הרפואה המערבית נעזרת בתהליכים פולשניים שלא לצורך.

לרפואה ההוליסטית יסודות כבר בפילוסופיה היוונית, אך רק בסוף המאה העשרים ‘אורח החיים הבריא’ שהיא מטיפה, הפך לפופולארי. רוב תחומי הריפוי ההוליסטי משתייכים לתחום הרפואה האלטרנטיבית שגם קיבלה בשנים האחרונות לגיטימציה כחלק מהתנועה הפסבדו מדעית “העידן החדש” שהתפתחה על רקע הביקורת כלפי הרפואה הקונבנציונאלית לגבי חוסר הרוחניות ומרכזיות הטכנולוגיה בעידן המודרני.  

רבים עדיין מכנים את הרפואה האלטרנטיבית כרפואה ‘משלימה’ כיוון שהם מסרבים לראות בה כדרך אלטרנטיבית לרפואה הקונבנציונאלית. הסיבה לכך נעוצה בעובדה שעדיין קיים מחסור במחקרים על הצלחת טיפוליהן של השיטות האלטרנטיביות השונות.  בשל המחסור בביסוסים מחקריים, עדיין קיים החשש שהרפואה האלטרנטיבית אינה מרפאת את הבעיה אלא הופכת את החולה לאופטימי בזכות אמונתו שבעייתו בטיפול (אפקט פסיכולוגי הנקרא ‘אפקט פלצבו’).  

על אף ביקורות אלו, הרפואה הקונבנציונאלית נותנת מקום של כבוד לשיטות האלטרנטיביות–ובינהן השיטות ההוליסטיות–גם אם הן עדיין נתפסות על ידה כ’משלימות’ אותה. דבר אחד כבר ברור ומוסכם; הרפואה האלטרנטיבית בכלל, והגישה ההוליסטית בפרט, מציעים יתרונות רבים מעבר לאלו שהרפואה הקונבנציונאלית יכולה להציע. השיטות ההוליסטיות מספקות דרך נפלאה להשגת איזון ובריאות לגוף ולנפש.  

המאמר מבוסס על ידע ועל עובדות מויקיפדיה

נקודות ומרכזים אנרגטיים והשפעתם על תרגולי צ’י קונג

תרגול הצ’י קונג נגזר מהרפואה הסינית המסורתית ומתבסס על השימוש במודעות ובתנועה לשיפור זרימת האנרגייה בגוף. כמו ברפואה הסינית, תרגול הצ’י קונג משתמש בנקודות ומרכזים אנרגטיים של הגוף במטרה למקסם את השפעת התרגול.

להלן מספר נקודות ומרכזים אנרגטיים המיטיביים את תרגול הצ’י קונג:

המרכז האנרגטי טאן טיאן (tan tien) ממוקם בתוך הבטן, סנטימטרים ספורים מתחת לטבור. הרפואה הסינית גורסת כי הטאן טיאן הוא מרכז העצמה של הגוף, אליו מתחברים כל ערוצי האנרגיה. לפיתוח הצ’י במרכז זה משמעות רבה הן לשיפור הבריאות והן לפיתוח העצמה הפנימית.

תפקידו בתרגול הצ’י קונג: כיוון המודעות אל הטאן טיאן מביא לחיזוק האנרגיה ול”מילוי” הטאן טיאן בצ’י.  כאשר הטאן טיאן שופע באנרגיה, היא מתחילה “לגלוש” אל המרידיאנים ולהביא לתהליך ספונטני של זרימת אנרגיה בגוף ושל ריפוי.

נקודת שער השמיים (baihui du20) 

ממוקמת בחלק העליון של הגולגולת, על קו האמצע (מחברת שני קווים אנכים היוצאים מהקצוות העליונים של האזניים) והיא קשורה לאנרגיית היאנג בגוף ומקושרת לערוצי האנרגיה היאנגיים.

תפקידה בתרגול הצ’י קונג: כיוון המודעות לנקודה זו מאפשרת מצד אחד את שיפור זרימת האנרגיה האנכית בגוף (ביחד עם נקודת מפגש היין), ומאפשרת את פתיחת צ’אקרת הכתר ויצירת קשר עם אנרגיית השמיים.

נקודת מפגש היין (huiyin ren1)

ממוקמת במרכז הפרינאום (חייץ הנקבים – האיזור שבין פי הטבעת לאיבר המין), וקשורה לאנרגיית היין ומקושרת לערוצי הרן והדו המרכיבים את “המסלול השמימי הקטן”.

תפקידה בתרגול הצ’י קונג: כיוון המודעות לנקודה זו, בשילוב עם נקודת שער השמיים, עוזר לשפר את זרימת האנרגייה האנכית בגוף ומאפשר חיבור לציר האנכי. נקודה זו קשורה לצ’אקרת הבסיס וליצירת קשר עם אנרגיית האדמה.

נקודת שער האש (laogong p8) ממוקמת במרכז כף היד, מקושרת עם אנרגיית הלב, ומהווה נקודת תקשורת עם האנרגיה שמחוץ לגוף.

תפקידה בתרגול הצ’י קונג: כיוון המודעות לנקודה זו מביא לפתיחתה ולחיזוק זרימת האנרגיה בידיים. בנקודה זו אפשרית חישה של צ’י בשלבים מוקדמים יחסית של התרגול. ברמות מתקדמות של צ’י קונג ניתן להשתמש בנקודה זו כשער להקרנת אנרגית ריפוי.

נקודת המעיין המבעבע (yongchuan k1) ממוקמת במרכז השליש הקידמי של כף הרגל ומקשרת לאנרגיית האדמה. הנקודה נמצאת על ערוץ האנרגיה של הכליות, ומאפשרת מעבר אנרגיה בין גוף האדם והאדמה.

תפקידה בתרגול צ’י קונג: כיוון המודעות, או ‘פתיחת’ הנקודה מאפשרים חיבור לאנרגיית האדמה.

הצ’י קונג כארגז כלים לחיי היומיום/מתוך וואלה בריאות

מאת: גרשון קום, מורה בכיר לצ’י קונג טיפולי, דוקטורס

יום שלישי, 25 באפריל 2006, לקריאת המאמר ליחצו על הכותרת

הצ’י קונג כארגז כלים לחיי היומיום/ מתוך וואלה בריאות

מאת: גרשון קום, מורה בכיר לצ’י קונג טיפולי, דוקטורס

יום שלישי, 25 באפריל 2006,

צ’י קונג היא תורת תנועת גוף שמקורה בסין לפני כ-5,000 שנה. שיטה זו נחשבת לשיטה טיפולית בבעיות גוף-נפש, להעצמה אנרגטית ומוכרת כלוחמה רכה. הנחת היסוד היא, כי תנועה מובנית ומושכלת כפי שפיתחו המאסטרים מהמזרח לאורך דורות, מטביעה חותמה על המתרגל מבחינת מצבו הגופני-נפשי.

התנועה מופנמת בגוף המתרגל בכך שהיא מגרה ערוצי אנרגיה המכונים מרידיאנים, אשר פרושים בגוף האדם, וכן בעזרת גירוי מרכזי אנרגיה שהעיקרי שבהם הוא הדאן טיין או בשמו האחר ההרה, הממוקם במרכז הבטן התחתונה מעט מתחת לטבור.

תרגול חוזר ונשנה של תנועה זו או אחרת בצ’י קונג גורם לגוף ללמוד ולהפנים מעין שפה חדשה. הפנמת הלימוד תיצור גוף המתפקד בצורה יעילה מאד, הרבה מעל הממוצע ביחס לאדם שלא טרח ללמד את גופו שפה יחודיית עם עקרונות תנועתיים ואנרגטיים מועילים. אם אכן הפנים הגוף שפה זו, הוא יבחר להשתמש בה בחיי היומיום ודווקא באותם רגעים, שבהם הוא פועל כאוטונומיה עצמאית בפני עצמה. הרי לא בכל רגע ורגע אנו חושבים איך וכיצד לנוע; בוודאי שלא ברגע חירום כאשר אז הגוף מגיב כאינסטינקט.

לתנועת הצ’י קונג מספר עקרונות שיש להקפיד עליהם. אזכיר את תשע העקרונות העיקריים, וכן אסביר ברמת האיזכור את מטרת יישום העקרונות.

עקרונות לביצוע

עקרון ראשון: גוף רפוי אך ערני, מיוצב ולא תלוש. עיניים פקוחות, שרירים וגידים אינם תפוסים, מיפרקים אינם נעולים. חיוך קל ביותר, אפשרי אף שיהיה סמוי ולא נראה, כך שיבטיח רפיון והרגעות בגבולות המותר.

שלוש מטרות לעיקרון זה:

1. בגוף רפוי יכולה להתבצע זרימת אנרגיה בערוצי האנרגיה, במרידיאנים. זרימת אנרגיה מבטיחה איזון אנרגטי שמשמעותו חוסן פיזי ונפשי. יש לזכור כי מחלה, כאב ותחושה לא נעימה נתפסים כחסימה אנרגטית.
2. גוף רפוי נע בקלילות ובזריזות, וכן קולט גירויים סביבתיים רבים יותר; כך שתיפקודו בכל רגע נתון יעיל ואפקטיבי .
3. היבט מנטאלי. גוף רפוי הוא גוף שפתוח לסביבה ביחס לגוף נעול שמתבטא בנעילת מיפרקים, קשיחות שרירים וגידים, כעסנות ושאר מחשבות שליליות. גוף רפוי יוצר אישות המאופיינת בפתיחות. פתיחות זו משולה לחנות עם דלת גדולה, רחבה ומזמינה, עם חלון ראווה מכובד ומסקרן כך שנוצרת דואליות מפרה בין האדם המשוחרר לסביבה. אין בפתיחות זו לנטרל בקרה על גורמים ותהליכים העלולים להרע לנו. ההפך. פיקחות והבנת המתרחש במרחב תתרחש במלוא העוצמה, כך שכל סכנה תידחה הרבה עוד לפני הגיעה לסף.

עקרון שני: האגן מהווה ציר תנועתי ולכן האגן ייזום את תנועת הגוף.

שתי מטרות לעיקרון זה:

1. האגן מהווה את מרכז כובד הגוף, כך ששימוש באגן כיוזם תנועה וכציר תנועה, מייעל את הפעולות המוטוריות של גופינו תוך חסכון באנרגיה ושימוש מבזבז של שרירי הגפיים.

2. הגדרת האגן כיוזם תנועה וכציר תנועה מעוררת לפעולה את האנרגיה המוגדרת כדאן טיין, האגורה במרכז הבטן התחתונה, 2-3 אצבעות מתחת לטבור .

עקרון שלישי: עיקרה של התנועה היא פעולה פנימית ולאו דווקא התנועה החיצונית הנראית לכול. מכיוון שהצ’י קונג היא תורת תנועה פנימית המניעה ומשנעת אנרגיה, הרי שניתן להבין שהתנועה החיצונית של ידיים, רגליים והטיית גוף אינה החלק העיקרי של התנועה. תנועת הצ’י קונג מלווה בפעולות מודגשות ומתוזמנות של שאיפת אוויר ונשיפת אוויר בעת ביצוע החלק היאנגי, החלק הפעיל של התנועה. שאיפת אוויר תתבצע דרך האף, משקל הגוף בעת הנשיפה יטה מעט מאד לעקבי כף הרגל, אגן יטה מעט לאחור, בטן וחזה יכונסו במידת האפשר. בעת שאיפת אוויר, משקל הגוף יטה מעט לכריות אצבעות כף הרגל, אגן יטה מעט קדימה, בטן וחזה יימתחו. תהליך זה ילווה גם תודעתית עם אזור הדאן טיין.

עקרון רביעי: מעגליות. תנועות הצ’י קונג תהיינה מעגליות במידת האפשר, דבר שיבטיח זרימת אנרגיה, צ’י, במרידיאנים ובמרכזי האנרגיה.

עקרון חמישי: היבט התנהגותי, נפשי ומנטלי. תנועת הצ’י קונג עשויה להפנים לגוף המתרגל תובנות ברמה המנטאלית, עקרונות התנהגות לחיי היומיום. לדוגמא שלושה עקרונות:

1. גוף רפוי ותנועה מעגלית מעודדת את המתרגל להתייחס לקונפליקטים יומיומיים כאירועים שאין להלחם נגדם אלא להשתלב עמם באלגנטיות, להבינם ובהתאם לנצל את נקודות התורפה שלהם בכדי לגבור עליהם ללא עימות.
2. במספר רב של תרגילי צ’י קונג, בולטת מאד הדינמיקה של תנועה מעגלית הנעצרת לפתע או נחתכת לפתע בפתאומיות. מרכיב זה מבקש ללמד את המתרגל את העובדה שלמרות הצורך לחיות בהרמוניה גם עם קשיים ויריבים, יש גבולות אדומים לגישה זו. המתרגל שולט בתנועה המעגלית ולא ההפך, כך שהוא קובע את גבולות המעגליות מבחינה גיאומטרית ומבחינת תיזמון כמו גם את אירועי היומיום. לא אירועי היומיום שולטים בנו, אלא אנו שולטים בהם.
3. שמירה על מרכז הכובד גם כאשר מטים משקל גוף קדימה. יש להקפיד שהברך לא תחצה את קו אצבעות כף הרגל בעת נטיית הגוף קדימה. גם כאן יש מסר תנועתי למתרגל שבעת אינטראקציה עם הזולת לצורך הענקה או לצורך הגנה, המתרגל שומר על כך שמרכז הכובד שלו יישאר כך שלא ניתן יהיה להזיזו ממקומו.
4. בעת ביצוע תנועת צ’י קונג יש להקפיד על השתרשות של כפות הרגליים בקרקע בכדי להבטיח יציבות מכסימלית.

עקרון שישי: היבט בריאותי ופיזי של תירגול צ’י קונג .

1. תירגול נכון מגרה מרידיאנים (ערוצי אנרגיה) בגוף המתרגל.
2. תירגול מניע מיפרקים.
3. תירגול מפעיל שרירים עמוקים בעיקר אלה של עמוד השדרה האמורים לתמוך במבנה המעוקל של העמוד.
4. התמודדות והקניית מיומנות של שמירת שיווי משקל.
5. הקניית מיומנות של זריזות.
6. הקניית תנועות הכרחיות הנדרשות לדינמיקה של לחימה , בעיקר הגנה והתראה.

עקרון שביעי: יישום עקרון ההיפוך המשתלב. השלם ביקום מורכב מהפכים המשתלבים זה בזה. עקרון הבא לידי ביטוי גרפי במודל יין ויאנג. כך לדוגמא ניתן לציין את היממה המורכבת מיום ולילה, הזוג מורכב מזכר ונקבה. מכיוון שהאדם הוא חלק אינטגראלי מהיקום, הרי שנכון יהיה שתנועת הצ’י קונג המתורגלת תייצג את השלמות המורכבת מהפכים המשתלבים זה בזה. הביטוי לכך בתנועות הצ’י קונג מתבטא במנח ידיים: יד פונה למעלה ובאותה עת היד השניה פונה מטה. יד אחת פונה קדימה והשניה פונה אחורה. רגליים: רגל אחת תהיה “כבדה ” – רגל שמרבית משקל הגוף מוטה עליה, והרגל השניה תהיה “צפה ” – רגל משוחררת לרגע ממעמסת משקל הגוף המוטה על הרגל השניה.

עקרון שמיני: חיבור חושים למרחב “כאן ועכשיו”. תירגול צ’י קונג אמור להקנות כלים מנטליים ופיזיים למתרגל, בכדי שתיפקודו היומיומי יהיה יעיל יותר. בתירגול צ’י קונג הגוף אמור להיות רפוי אך לא רופס. הוא אמור להיות נכון בכל רגע ורגע להתמודד עם האתגר שהמרחב מזמן לו, ולכן הגוף אמור להיות דרוך אך לא תפוס ונעול. זו גם הסיבה שאין לעצום עיניים ולהתנתק בעת תירגול צ’י קונג.

עקרון תשיעי: עקרון החזרה. בכדי להבטיח הפנמת המטרות הפיזיות והמנטליות של תרגילי הצ’י קונג, יש להקפיד על אימון יומיומי שאורכו שעה מינימום. באימון היומיומי מומלץ לבצע תרגיל אחד עד שניים בצורה עקבית ומחזורית. יש לדעת שאימון יעיל ופורה שיבטיח תוצאות לעתיד לבוא, הוא אימון המתבצע בעקביות ללא הנחות וויתורים.

בין אימון פיזי אחד למשנהו, יש להקפיד על אימון מנטאלי שמהותו חשיבה על מהות התרגיל, דרך ביצועו ומטרותיו.

אמצו את הצ’י קונג כדרך חיים. אימון מהנה, פורה ויעיל.

גרשון קום הוא מנהל פורום צ’י קונג וטאי צ’י באתר דוקטורס.

 

על הבודהיסטוות וחשיבותם

מטרת הזכרת שמות הבודהיסטוות היא לעורר בקרבנו תכונות נעלות

אנו מזכירים את שְמֵךְ, Avalokiteshvara.

אנו שואפים ללמוד את דרכֵּךְ להקשבה על מנת לעזור בהקלת הסבל בעולם.

את יודעת כיצד להקשיב על מנת להבין.

אנו מזכירים את שְמֵך על מנת לתרגל הקשבה בתשומת לב מלאה ובלב פתוח.

נשב ונקשיב ללא כל דעה קדומה.

נשב ונקשיב ללא כל שיפוט ותגובה.

נשב ונקשיב כדי להבין.

נשב ונקשיב בכזו תשומת לב, שנהיה מסוגלים לשמוע את דברי הזולת וגם מה שלא נאמר מפורשות.

אנו יודעים שעל ידי הקשבה עמוקה בלבד אנו כבר מקלים רבות מהכאב ומהסבל של הזולת.

אנו מזכירים את שמך, Manjushri.

אנו שואפים ללמוד את דרכך, להיות שקטים ודוממים ולהתבונן עמוקות אל תוך ליבם של הדברים ואל תוך ליבם של אנשים.

נתבונן בתשומת לב מלאה ובלב פתוח.

נתבונן ללא כל דעה קדומה.

נתבונן ללא כל שיפוט או תגובה.

נתבונן עמוקות, כך שנוכל לראות ולהבין את מקור הסבל, דרך נגיעה בטבע הארעי וחוסר-העצמיות של הדברים כולם.

אנו נשתמש בחרב ההבנה כדי לנתק את כבלי הסבל, ועל ידי כך נשחרר לחופשי את עצמנו ואת כל המין החי.

אנו מזכירים את שמך, Samantabhadra.

אנו שואפים לתרגל את נדרך לפעול בעיניים ובלב מלאי-חמלה; לשמח אדם אחד בבוקר ולהקל מהכאב של אדם אחד אחר הצהריים.

אנו יודעים שאושרו של הזולת הוא אושרנו, ואנו שואפים לתרגל בשמחה בדרך של שירות הזולת.

אנו יודעים שכל מילה, כל מבט, כל פעולה וכל חיוך יכולים להביא אושר לזולת.

אנו יודעים שאם נתרגל בלב שלם, אנו עצמנו נוכל להיות מקור בלתי-נדלה של שלווה ושמחה עבור אהובינו ועבור כל המין החי.

אנו מזכירים את שמך, Kshitigarbha.

אנו שואפים ללמוד את דרכך להיות נוכח במקום של אפלה, סבל, דיכוי ויאוש, כך שנוכל להביא אור, תקווה, הקלה ושחרור למקום זה.

אנו נחושים בדעתנו לא לשכוח או לנטוש את אלה השרויים במצב נואש.

נעשה את מיטבנו כדי לבוא אתם במגע כאשר הם אינם יכולים למצוא מוצא מסבלם, וכאשר שוועתם לעזרה, צדק, שוויון וזכויות אנוש אינה נשמעת.

אנו יודעים שניתן למצוא גיהינום במקומות רבים על פני כדור הארץ, ואיננו רוצים לתרום לסבל זה.

אנו נעשה את מיטבנו כדי לשנות ולהמיר את הסבל שכבר קיים.

אנו נתרגל כדי להביא לידי ביטוי את התכונות של שקדנות ויציבות, כך שכמו כדור הארץ, תמיד נתמוך ונהיה נאמנים לאלו הזקוקים לנו.

חמשת תרגולי תשומת הלב – טיך נהאת האן

לאחר מפגשי האביב, 1991 ערך טיך נהאת האן מחדש את חמש ההנחיות, כדי לבטא את משמעויותיהן בצורה כוללת יותר ולנסח מחדש את ה”אל תעשה” בדרך שתבטא את ה”עשה”.

1.             בהיותי ער/ה לסבל שנגרם בשל הרס של חיים,

הנני מתחייב/ת לטפח בי חמלה וללמוד דרכים שבאמצעותן ניתן להגן על חייהם של אנשים, בעלי חיים, צמחים ומחצבים. מנוי וגמור עמי לא להרוג, לא להניח לאחרים להרוג ולא לתמוך בכל פעולת הרג שהיא בעולם, לא במחשבותי ולא בדרך חיי.

2.             בהיותי ער/ה לסבל שנגרם בשל ניצול, אי-צדק חברתי, הונאה ודיכוי,

הנני מתחייב/ת לטפח בי טוב לב אוהב וללמוד דרכים שבאמצעותן ניתן לפעול למען רווחתם של אנשים, בעלי חיים, צמחים ומחצבים. הנני מתחייב/ת לתרגל נדיבות בכך שאחלק את זמני, כוחי ומשאבי החומריים עם אלה הזקוקים להם באמת. מנוי וגמור עמי לא לגנוב ולא לעשוק. אכבד את נכסיהם של אחרים, אבל אמנע מהם להיבנות מסבלם של בני אדם או של מינים אחרים עלי אדמות.

3.             בהיותי ער/ה לסבל שנגרם בשל התנהגות מינית לא נאותה,

הנני מתחייב/ת לטפח אחריות וללמוד דרכים שבאמצעותן ניתן להגן על ביטחונם ותמימותם של יחידים, זוגות, משפחות והחברה כולה. מנוי וגמור עמי לא להיות מעורב ביחסי מין ללא אהבה וללא מחויבות ארוכת טווח. כדי לשמר את אושרי ואת אושרם של אחרים, אני נחוש/ה בדעתי לכבד את התחייבויותי כמו גם את התחייבויותיהם של אחרים. אעשה ככל יכולתי כדי להגן על ילדים מפני ניצול מיני וכדי למנוע את פירוקם של זוגות ומשפחות בשל התנהגות מינית לא נאותה.

4.             בהיותי ער/ה לסבל שנגרם בשל דיבור בבלי דעת ובשל אי היכולת להקשיב לאחרים,

הנני מתחייב/ת לטפח דיבור אוהב וקשב ממשי כדי להביא שמחה ואושר לאחרים ולהקל עליהם את סבלם. ביודעי שמילים עשויות לשמח או לאמלל, אני מתחייב/ת ללמוד לדבר אמת, במילים שמשרות ביטחון עצמי, שמחה ותקווה. מנוי וגמור עמי לא להפיץ ידיעות שאין לי ביטחון באמיתותן ולא לבקר או לגנות דברים שאינני מצוי/ה בהם. אמנע מלהביע מילים שעלולות לזרוע מחלוקת או להביא משפחות או קהילה לידי פירוד. אעשה כל מאמץ ליישב ולפתור כל סכסוך, קטן ככל שיהיה.

5.             בהיותי ער/ה לסבל הנגרם בשל צריכה משוללת תשומת לב,

הנני מתחייב/ת לטפח בריאות טובה, גופנית ונפשית, לעצמי, למשפחתי, לחברה שאני חי/ה בה, בכך שאקח על עצמי תזונה וצריכה מודעות. אני מתחייב/ת לאכול רק מזונות שישמרו על שלווה, נינוחות ושמחה בגופי, בתודעתי ובגוף ובתודעה הקיבוציים של משפחתי והחברה. מנוי וגמור עמי לא לצרוך אלכוהול או כל חומר משכר שהוא וגם לא מאכלים או פריטים רעילים אחרים, כמו תוכניות טלוויזיה מסוימות, כתבי עת, ספרים וסרטים מסוימים, ושיחות. אני ער/ה לכך שהשחתת גופי או תודעתי בידי רעלים אלה משמעותה בגידה באבותי ואמותי שקדמו להורי, בהורי, בחברה ובדורות הבאים. אפעל כדי לשנות מן היסוד אלימות, פחד, כעס ומבוכה בתוכי ובחברה בכך שאקח על עצמי צריכה נכונה למען עצמי ולמען החברה. אני מבינ/ה שצריכה נכונה הכרחית לשינוי עצמי ולשינוי החברה כולה. 

Bhaddekaratta Sutra, Majjhima Nikaya 131

על הדרך הטובה יותר לחיות לבד 

 הבודהא מלמד את הנזירים:

אל תרדפו אחר העבר.

אל תאבדו את עצמכם בעתיד.

העבר כבר נגמר.

העתיד עדיין לא הגיע.

 

בהסתכלו בהתעמקות בחיים כמות שהם

ברגע ההווה הזה של הכאן והעכשיו,

המתרגל שוכן

ביציבות ובחופש.

 

עלינו לפעול בחריצות היום.

לחכות עד מחר — מאוחר מדי.

המוות בא במפתיע.

איך נוכל להתמקח איתו?

 

החכם קורא לאדם היודע

לחיות בתשומת לב

יומם ולילה

"האחד שיודע

את הדרך הטובה יותר לחיות לבד".

'לרדוף אחר העבר':

אדם רודף את העבר כשהוא ומחשבתו טרודים בעבר; כשהוא חושב איך הגוף הזה היה בעבר, איך הוא הרגיש פעם, איך הוא תפס דברים בעבר, הצורה בה ניתח דברים בעבר, והדרך בה היתה המודעות שלו בעבר.

'לא לרדוף אחר העבר':

אדם אינו רודף את העבר כשהוא חושב על דברים אלה (כשהוא חושב איך הגוף הזה היה בעבר, איך הוא הרגיש פעם, איך הוא תפס דברים בעבר, הצורה בה ניתח דברים בעבר, והדרך בה היתה המודעות שלו בעבר) אך מחשבתו אינה טרודה בהם. 

'לאבד את עצמך בעתיד'?

אדם מאבד את עצמו בעתיד כשהוא ומחשבתו טרודים בדברים השייכים לעתיד; הוזה בהקיץ על העתיד, חושב איך גופו יראה בעתיד, מה יהיו רגשותיו בעתיד, מה יהיו תפיסותיו בעתיד, איך ינתח דברים בעתיד, ואיך תהיה המודעות שלו בעתיד.

'לא לאבד את עצמך בעתיד'?

אדם אינו מאבד את עצמו בעתיד כשהוא חושב על דברים אלה  (חושב איך גופו יראה בעתיד, מה יהיו רגשותיו בעתיד, מה יהיו תפיסותיו בעתיד, איך ינתח דברים בעתיד, איך תהיה המודעות שלו בעתיד) אבל מחשבתו אינה טרודה בכך והוא אינו הוזה בהקיץ על דברים השייכים לעתיד.

'להיסחף על ידי ההווה'?

אדם נסחף על ידי ההווה כשהוא אינו לומד שום דבר אודות זה שהתעורר, או אודות לימודי האהבה וההבנה, או אודות הקהילה שחיה בהרמוניה ומודעות; כשהוא אינו יודע מאומה אודות המורים האצילים וההדרכה שלהם, ואינו מתרגל הדרכה זו, וחושב, 'גוף זה הוא אני; אני הוא גופי. רגשות אלה הם אני; אני רגשות אלה. תפיסות אלה הן אני; אני תפיסות אלה. ניתוח זה של הדברים הוא אני; אני הוא ניתוח זה של הדברים. תודעה זו היא אני; אני הוא תודעה זו.'

'לא להיסחף על ידי ההווה'?

אדם אינו נסחף על ידי ההווה כשהוא לומד אודות זה שהתעורר, לומד את לימודי האהבה וההבנה, ואודות הקהילה שחיה בהרמוניה ומודעות; כשאדם זה יודע אודות המורים האצילים וההדרכה שלהם, ומתרגל הדרכה זו, ואינו חושב, 'גוף זה הוא אני; אני הוא גופי. רגשות אלה הם אני; אני רגשות אלה. תפיסות אלה הן אני; אני תפיסות אלה. ניתוח זה של הדברים הוא אני; אני הוא ניתוח זה של הדברים. תודעה זו היא אני; אני הוא תודעה זו.'

"נזירים, הצגתי את הקווים המנחים ואת הביאור המפורט  בדבר ידיעת הדרך הטובה יותר לחיות לבד."

 

מטה סוטא, סוטאניפטה 1

 

על האהבה

המעוניין או המעוניינת בשלום ובשלווה צריכים לתרגל יושר, ענווה ויכולת לתקשר בדיבור אוהב. הוא או היא ידעו איך לחיות בפשטות ובשמחה, ברגשות שלווים, ללא חמדנות ובלי להיסחף ברגשות הרבים. ושלא יעשו דבר שלא יתקבל על ידי החכמים.

ובזה הוא או היא הוגים:

הלוואי שכולם יהיו מאושרים ובטוחים, וליבם יתמלא בשמחה.

הלוואי שכל היצורים החיים יחיו בבטחה ובשלום –

החלשים או החזקים,

הגבוהים או הנמוכים,

הגדולים או הקטנים,

אלה שניתן לראותם ואלה שלא ניתן לראותם,

הקרובים והרחוקים,

אלה שכבר נולדו ואלה שטרם נולדו.

 

הלוואי שכולם יחיו ברוגע מושלם.

שאף אחד לא יפגע באחר.

שאף אחד לא יסכן את חייו של הזולת.

שאף אחד, מתוך כעס או איבה, לא יבקש את רעת הזולת.

 

כשם שאם אוהבת את ילדה היחיד ומגינה עליו תוך סיכון חייה שלה, כך אנו צריכים לפתח אהבה ללא גבולות לכל היצורים החיים ביקום כולו.

 

עלינו לתת לאהבה הזאת לחדור ולחלחל בעולם כולו, למעלה, למטה, ובכל הכיוונים.

 

אהבתנו לא תדע מכשולים, לבנו יהיה חופשי לחלוטין משנעה וטינה.

 

בעמידה או בהליכה, ישיבה או שכיבה, כל עוד אנו ערים — עלינו לטפח אהבה בלבנו.

זו דרך החיים האצילה ביותר.

 

חופשיים מדעות מוטעות, מתאוות חושים ומחמדנות,

חיים ביופי, ומגיעים להבנה מושלמת,

אלה המתרגלים אהבה ללא גבולות יצליחו להגיע אל מעבר ללידה ולמוות.